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云南诸土官，知诗书，好礼守义，以丽江木氏为首。以木公为中心的明代丽江木氏土司文学家族的著述是木氏家族精神和文化的集萃，他们的诗歌深深烙印着独具特色的民族史与多样的民族文化，具有较为鲜明的地方民族特点，其诗歌用韵中少数民族文化与汉文化交往融合痕迹较为突出。
《周制与秦制》为冯天瑜先生遗作，综合了冯先生对中国古代传统文化、传统制度和历史研究的心得。
《周秦汉唐文化研究》由西北大学“铸牢中华民族共同体意识研究基地”、西北大学历史学院联合主办，专注于周秦汉唐时期（涵盖先秦到唐宋）的历史研究。自2002年创办，本刊已连续出版11辑，在周秦汉唐历史研究领域有着重要的学术影响。
唐代朝仪礼制与文学书写
唐代 朝仪礼制 文学书写
2024/4/23
朝事，特指古人在朝为官因履职所需而参与的朝廷事务，主要包括元日早朝、常朝、退朝、寓直和宫廷宴饮等。唐人朝事活动的规范性在于严格依照开国之初所确立的礼仪进行。
黄永年先生是文史大家，也是古籍整理专家，虽然他自谦“并不是整理古籍的专业工作者”（《古籍整理概论·前言》），认为自己的本行是唐史和目录学、版本学。其实先生在古籍整理领域建树颇多，既有《古籍整理概论》这样的专著，还有《西游记》《雍录》《类编长安志》等诸多古籍整理成果，对如何整理古籍也“逐渐形成了自己的一套看法”。
《文心雕龙·通变》题旨之辨（图）
《文心雕龙·通变》 题旨 文学创作
2024/4/23
关于《文心雕龙·通变》（以下简称《通变》）篇的题旨，主要有三种观点，即“复古说”“继承创新说”和“会通适变说”。“复古说”出现最早，后来逐渐被“继承创新说”取代，趋于衰落。“继承创新说”是新时期以来比较流行的观点。“会通适变说”发现了“继承创新说”在文本理解上的硬伤，但在进化论的价值取向上与“继承创新说”并无本质不同。“继承创新说”和“会通适变说”均可视为一种现代阐释，应该说其阐发的现代意义在《通...
魏晋南北朝文学研究的开拓和推进
魏晋南北朝 文学史 文学批评
2024/4/23
魏晋南北朝文学经历代学者的深耕熟耘，成就斐然，已经成为一个相当成熟的研究领域。但丰富的学术积累和较高的研究水平并不意味着这一阶段的文学研究暂时可以告一段落。实际上，一代有一代之文学，一代也有一代之学术，文学研究的生命力就在于一代代研究者立足于时代与自身，不断提出新的认知和理解。因此，这一领域的研究任务可以说更为艰巨。概括说来，一方面是研究领域的开拓，另一方面则是部分研究领域的纵深推进。
清初文人的“游走”与文学世界建构
清初文人 游走 文学世界建构
2024/4/23
文人之“游走”是中国古代重要的社会文化现象。清初（顺治元年至康熙中期），一大批“不安于居”、游走四方的文人，以游为隐、借游谋食、因游求道，也进行祭奠山水等活动，通过“游走”构筑出独特的文学世界。诚如魏禧所说：“游道广而声诗盛，近古以来未有过于今日。”（《江湖一客诗叙》）“游走”不仅让文人得江山之助，创作了大量山水诗、投谒诗、送别诗、唱和诗，他们代幕主撰写的文章、奏疏、信札等，有助于清代骈文的复兴，...
唐人编唐集：唐代文集研究新视角
唐人编唐集 唐代文集 陆希声
2024/4/23
陆希声《唐太子校书李观文集序》曰：“自广明丧乱，天下文集略尽。”寥寥11字，写尽了六朝、隋唐文集在唐末的命运。2007年，谢思炜、陈翀、神鹰德治、下定雅弘等学者在勉诚社举行过一次座谈，论及唐写本时也提出这样一个遗憾：唐代诗人的诗集几乎都没有原样保存下来，遑论原物（谢思炜《唐诗与唐史论集》附录《日本与中国白居易研究的相互眺望》）。尽管我们可以乐观地说，整体或局部存留唐本面貌的唐集尚有百种以上，但若细...
南朝刘勰的《文心雕龙》是我国古代文论史上具有划时代意义的名著。清人黄叔琳曾称之为“文苑之秘宝”，又说“缀文之士，苟欲希风前秀，未有可舍此而别求津逮者”。读《文心雕龙》，印象最为深刻的是“神思”篇中的这段话：“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五脏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞。然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。”细读之，深感治文学者...
对“物”妥协：苏轼居儋时期的一个诗学动向
对“物”妥协 苏轼 居儋时期 诗学动向
2024/4/23
超然物外一直是苏轼诗文的魅力标签。苏轼不断提醒世人和自己，一个物或一件事的本质并不存在于它自身的性状之中，而是存在于人的认识之内；在认识论层面进行反思，才有可能接近真相和真理；事物性状则往往是烦恼与愚昧的源头。《题西林壁》《超然台记》《前赤壁赋》，这些名作皆以千变万化的想象或描写，实践了同一套超然法则：对于“物”的凌驾与掌控，对于“我”或“心”的解放。苏轼的魅力很大程度上建立在“物”自身的淡出乃至...