搜索结果: 91-105 共查到“知识库 戏曲表演”相关记录269条 . 查询时间(3.953 秒)
昆曲——令人迷醉的雅韵！
昆曲
2008/1/3
昨天，是中文系建系九十周年的大好日子，江苏省昆剧院在南大礼堂有一场精彩演出。
我虽然没有票，但却得以轻松过关，混了进去，大概是我一早苦苦守侯的诚心打动了
上苍，真真算得上是“天可怜见了”。此情此景，与百年校庆时台湾诗人余光中的报告会
的景况是何其相似，大概这就叫作缘分吧。
小时候，受父亲的影响，对戏剧多少有些痴迷，但常常将昆曲与京剧混为一谈，长大
了才知道两者根本不是一回事。我对昆曲...
看新编梨园戏《董生与李氏》后的思索
梨园戏
2008/1/3
新编梨园戏《董生与李氏》似乎得到了大部分观众的好评,这引起我的一番思索, 《董生与李氏》究竟有何过人之处,竟赢得一致赞叹。
若说人物刻画，有人评价“似乎还没有一个作品把传统书生的性爱心态写得如此惟妙惟肖、淋漓尽致”。我却认为此言不妥，早在元代王实甫的《西厢记》中就曾经写过一个痴情大胆的书生，害相思病的“傻角”。张生偶然见莺莺一面便将赶考的事情忘在脑后，在寺内借宿并设法接近莺莺；莺莺晚上在花园里烧...
看苏昆《桃花扇》有感
桃花扇
2008/1/3
八、九十年代，已故胡忌学长经常邀笔者到南京看江苏昆剧院的戏，印象最深的是张继青女士的“三梦”（《牡丹亭》之《惊梦》《寻梦》和《烂柯山》之《痴梦》），和按照原本演出的关汉卿杂剧《窦娥冤》（旦本）。后者一人主唱四折戏，足见唱做的功力！这本杂剧现在不见演出了，大概因为一个演员独唱一台戏，非一般演员所能为。其实，可以两个或四个演员分折演唱，或在每折戏间插演一点杂戏，使演员得到休息，尽管是昆唱杂剧，也让现代...
看管、观看与同盟
2008/1/3
11月6日晚，泉州市文化艺术中心，11排29号，望向一个声、光、色交相辉映的现代舞台，被带入一个古老的情爱故事，在颦笑与舌争、指法与步态间细品着永恒的两性主题。
梨园戏《董生与李氏》改编自现代小说《乌鸦》，取其构架，换其结局，古代的外衣，古老的表演形式，却有着现代的内核。两性关系在社会制度、意识形态、生存状态方面的玄妙变化于王仁杰先生的编织中显现出来。且看男性如何从看管女性，发展到观看，最后...
赴泉州看梨园戏《董生与李氏》相关资料
梨园戏
2008/1/3
厦门大学戏剧影视研究中心将于11月6日组织师生赴泉州观摩梨园戏《董生与李氏》。为此，将该剧有关报道、资料略做整理，以便诸位能事先了解，使观摩更有成效。资料均来自互联网，不一一标注出处。
福建省梨园戏实验剧团这次演出梨园戏《董生与李氏》，是接受国家舞台艺术精品工程专家委员会的验收，此次评审将决定《董生与李氏》能否入选国家舞台艺术十大精品剧目。此前，《董生与李氏》已被确定为2003—2004年度国家...
访友（梁祝故事 明传奇）
访友 明传奇
2008/1/3
（生旦上）
生（白）三载相亲意颇深，谁知半句不言真。画虎画皮难画骨，
知人知面不知心。
旦（白）女扮男装是我差，同窗三载共君家。落花有意随流水，
流水无情恋落花。
生（唱）（一枝花）我这里悄悄问原因，悄悄问原因。（贴上）
贴（白）茶到了。
旦（白）马饱了。（生看诗介）
生（白）倒拖花片过东墙。
贴（白）东墙，东墙，我若不来，险做西厢。
生（唱）昔日是白面书生，今缘何改作朱颜绿鬓...
鬼与神本为一体。仪式使鬼的灾害性“魔力”转变为神的保护性“魔力”。“傩神”经历了由自然神到动物图腾神、人格化神乃至历史人物的形象演变过程。神的发生及演变过程对应于人类社会历史发展过程，这一过程通过仪式体现出来。傩神在多样化的同时出现了官方与民间的分化，官方神与民间神的对立对应于官方傩仪与民间傩仪的对立。
脆弱的纯粹——杜丽娘与朱丽叶爱情之比较
2008/1/2
明代的汤显祖（1550－1616）与文艺复兴时期的莎士比亚（1564－1616）大约生活在同一个时代，汤显祖的《牧丹亭》与莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》这两部戏剧，都是世界文学史上描写男女爱情的精品，里面塑造了两个独具特色的女主人公杜丽娘与朱丽叶，本文拟对两部经典戏剧中两个经典人物的爱情悲喜剧进行比较赏析。
一
由于东西方文化之差异，杜丽娘与朱丽叶虽然都生活在封建大家庭里，但她们受到的约...
川剧《金子》为何叫好又叫座
川剧
2008/1/2
川剧《金子》从1997年首演，至今已有四年多了。这几年中，《金子》在许多大中城市演出过，无不受到热烈欢迎。今年11月他们应邀去广西柳州参加第七届中国戏剧节，原定只演两场，结果欲罢不能，被当地“强迫”演了五场才放他们走，可见观众热爱的程度。《金子》经受了观众的考验，证明这是一出出类拔萃的好戏。所谓好戏，不仅在艺术上品位高，还必须能常演多演，成为保留剧目，为剧团带来声名，带来经验，也带来经济效益。
...
知音君子，这般另做眼儿看——读黄仕忠《琵琶记研究》
琵琶记研究
2007/12/22
文学研究是一种创造性的劳动。它不仅要求从业者具有系统扎实的专门知识，娴熟机敏的操作技巧，自甘寂寞的敬业精神，更重要的是，它的成就的高低还取决于从业者自我选择的某种心态：为稻粱谋的、名士派的、借以自炫或遣愁的、急功近利的……。当然，心态的选择又往往是被动的，极易受到现实生活的左右，但它毕竟反映着从业者的价值取向与人生态度。黄仕忠博士是一位受过严格训练的、成果丰硕的古代文学青年学者，他在新近出版的《琵...
“戏”说《申凤梅》――四读《申凤梅》的体会
申凤梅
2007/12/21
为艺术家立传，在建国后的文学长廊中并不鲜见，而为舞台艺术家立传更是不胜枚举。但是，以小说的形式来演绎戏曲表演艺术家的还是不多见的。李佩甫的长篇小说《申凤梅》可以说是这极少见中的一个。作为一部纪实小说，作家借助艺术的方法“深刻描述了越调大师申凤梅曲折坎坷和辉煌的人生经历，展示了一代戏剧舞台巨星丰富多彩的内心世界”。也诚如该书在内容提要中所说的那样：“作者描述的是戏剧艺术家的人生，展现的却是一个时代。...
“生态平衡”——当下戏曲生产的动力结构模式
生态平衡 戏曲生产
2007/12/21
当下戏曲演剧艺术要彻底摆脱生存危机，除了优化外部环境之外，还应该建立一个有利于自身“可持续发展”的均衡结构。
就其生存形态而言，当下戏曲演剧形式大致可以分为“民间戏曲”“市场戏曲”和“学术戏曲”三大类。
“民间戏曲”主要包括那些与百姓生活发生直接关联的戏曲演剧艺术。作为“民间艺术”的一种，“民间戏曲”具有“生产者和消费者很难区分”的特点。目前，“民间戏曲”大多集中于都市之外的地区，其性质基本介...
“苦”的意味及其它——评香港沙田话剧团演出的《苦山行》
话剧
2007/12/19
“苦”是佛教中的一个重要范畴，人生来就是“苦”（如苦、集、灭、道中的
“苦”）。而在中国古代戏曲中，“苦”戏是悲剧的别称。香港沙田话剧团以格罗托夫斯基的“贫困剧场”的形式来表现这样一出《苦山行》，其含义至深至远。它首先体现了导演蔡锡昌先生对人生和社会的哲理性的思考。
《苦山行》分作两个片断，一是表现去“苦山”救助失学儿童；二是“行路上广州”。两个片断都和一个中心主题——“苗圃行动”相关。旨在...
传统程式在新编昆剧中的创造性运用——评江苏省昆剧院《小孙屠》的表演
昆剧
2007/12/17
昆剧的名著改编搬演，如《桃花扇》《牡丹亭》《长生殿》等，由于原著蕴涵着丰富的行当程式，故这一类剧目的舞台呈现，最接近于昆剧舞台艺术的原生态。《小孙屠》则不同，原著并非昆剧传奇，而是宋元时期的南戏，且在《永乐大典》中仅存残本，由于现代编剧方法的介入，文本中的角色行当程式在改编（很大程度上是创作）过程中已被淡化，因而新编昆剧在舞台上的“昆化”，对一台演员都是严重的挑战，拒绝或乱套表演程式都必将弱化乃至...