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1988年，河南洛阳人。本、硕、博分别就读于中央民族大学民族学与社会学学院、上海社会科学院历史所、上海交通大学人文学院。2018年7月入职湖南大学岳麓书院。主要从事中国经学史、六朝儒经写本演化等相关领域的研究，尤其关注经学文本与王朝礼典之间的复杂关系，并在《中国史研究》《史学月刊》《史林》《中国经学》等期刊上发表相关论文多篇。在古籍整理与点校方面，主要参与了《经义述闻》（上海古籍出版社2016）、...
2024年7月8日，在广元昭化古城举行的蜀道研究成果发布暨专家学者蜀道行活动上，《蜀道文库》最新成果《蜀道方志集成·金牛道卷》《蜀道栈道图集》正式发布。
《成都简史》是一部介绍成都历史的通俗读物，书中通过“满天星斗的文明起源”与“天府之国，列备五都”等专题生动活泼地再现了成都千年发展的历史轨迹，展现了成都历史文化的兴盛与繁荣。诗人李白云：“九天开出一成都，万户千门入画图。草树云山如锦绣，秦川得及无间此。”希望通过本书，能让读者了解一个山水如画、人杰地灵的成都历史。
玉，石之美也。中国人自古尚玉，正所谓“君无故，玉不去身”。从古至今，玉被各个时代的人们赋予了诸多美好的寓意。在战国时期，玉更被视作“美德”的象征，诸子百家崇玉、王孙贵族爱玉，佩戴美玉成为一种风尚。而据史料记载，战国七雄中，楚玉为玉中之最。而在出土的战国玉器中，造型柔美的玉器大多都是楚玉，专家称与楚人爱美有关，也反映了独特的楚玉文化。
陈康令，复旦大学中国研究院副研究员、硕士生导师，兼任上海市习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心研究员、中国政治学会青年专业工作委员会理事，曾是英国牛津大学和美国加州大学圣地亚哥分校访问学者。
胡若思旧藏“清角”琴，曾经被认为是唐琴“清风”。经过比对研究后发现，“风”字应为“角”。“清角”琴龙池两侧满布周必大的长篇铭文，铭文与现藏中国国家博物馆的“九霄环佩”琴、原宋内府藏“虞廷清韵”琴的题刻基本相同。“清角”琴的琴面与琴底漆面保存状态差异明显，这种差异有其修复的历史原因。
古籍文献记载了中国数千年的文化传承，是中华民族的瑰宝，具有重要的艺术、历史和文献价值。但是随着时代的变迁，古籍文献受到了不同程度的破坏，其中最广泛的破坏是由书籍管理不当被虫害啃噬造成的，这种破坏是广泛的、不可逆的，是我们至今仍未完全解决的问题。在科技并不发达的古代，人们就已经采用多种形式为书籍的防虫保护进行了不懈努力，而用含有防虫效果的染料对纸张进行染制和涂布是古籍防虫的重要保护措施之一。了解古籍...
《西周兴亡史研究》以西周政治史为研究对象，以西周十二王作为历史叙事的时间轴线，着力揭示西周国家兴衰隆替、多元一体的演进轨迹和发展规律。立足学术前沿，充分利用新出甲骨文、金文、战国竹简和考古资料，系统叙及相关历史线索和主要史实，坚持以问题为导向，注重探讨相关学术争议，诸如对先周殷周关系、武王伐纣、周公东征、三公体制、昭王南征、厉王专利、共和行政、平王东迁等重大历史问题都有深度解析，宏观与微观相融，历...
2024年3月1日下午，敦煌研究院副院长兼考古研究所所长、研究馆员张小刚应邀在甘肃省博物馆学术报告厅作了题为“敦煌石窟壁画中的龙形象与古代敦煌的龙王信仰”的学术讲座，讲座由甘肃省博物馆副馆长班睿主持，甘肃省博物馆职工及志愿者、预约观众共一百多人聆听了讲座。
图1：敦煌研究院副院长兼考古研究所所长、研究馆员张小刚
图2：讲座现场
龙在中国为上古图腾崇拜，现在已经被视为中华民族的象征。在敦煌石窟...
田猎与晚商王权秩序的制度演进
晚商 殷墟 田猎 甲骨文
2024/1/30
晚商王室田猎与政治制度具有密切关系。在武丁时期之后，田猎刻辞中贵族的消失和田猎职官的制度化演进，反映出王权在意识形态和政治制度层面对贵族及其族氏的双重限制。伴随着田猎地网络的逐步建构，田猎地与族氏据点之间形成紧密的联系，田猎地的扩张模式具有明显的制度逻辑。〖JP2〗历代商王延续不辍的田猎传统同样蕴含着制度属性，他们不断逡巡于田猎地之间的主要目的，在于确保王权对于各族氏及其资源的有效控制。王朝末期出...
21世纪海岱东夷文化研究述评与展望
21世纪 海岱东夷文化 夏商周断代工程
2024/1/31
海岱东夷文化研究始于20世纪20年代末，历经近60年完成了文化谱系的建立，为21世纪全面深化研究海岱东夷文化奠定了坚实基础。1996年以来，随着夏商周断代工程和中华文明探源工程的启动，21世纪海岱东夷文化研究取得了丰硕成果，其代表性成果主要涉及海岱东夷文化的社会属性、与周邻文化互渐以及文明化进程等，这些研究成果为证实中华文明多元一体文化格局做出了极大贡献。在已有研究基础上，海岱东夷文化未来研究应更...
《尚书·甘誓》与“失礼则入刑”——以早期文明中的社会治理为视角
《尚书·甘誓》 失礼则入刑 早期文明 社会治理
2024/1/31
关于《尚书·甘誓》的研究虽汗牛充栋，然其背景仍比较模糊，有澄清的必要。有扈氏应不是甲骨文中的东方异族，而是夏之同姓；伐有扈的时间应发生在夏启之世，而非夏禹和夏后相之世。夏禹时曾出现的五星聚，给今人思考《甘誓》的背景带来一定启迪。所谓“威侮五行，怠弃三正”，应是说有扈氏对夏启鼓吹的灵异天文现象不予认可，并否定了夏启执政的合理性。所谓“天之罚”，并非夏启借“天”之威滥杀无辜，而是强调有扈氏自绝于“天”...
周礼源自周初政治实践说
周礼 政治实践说 殷遗民
2024/4/9
周礼作为西周制度化的理论成果，应与周初统治者化解现实危机，解决社会矛盾，建构宗教政治认同的执政实践有关。西周立国之初，由于武王杀伐过度，引发了殷遗民的对立与反叛，酿成了内外交困的“大艰”政治危机，使“作新民”成为周初最大的政治。周公营洛邑以移顽民、迁九鼎以祀上帝、称殷礼以升文王，成功建构了殷遗民对周王朝的宗教政治认同，周礼的宗教基础、文化精神和价值取向也在这个进程中得以形成。周礼虽然也因循了不少殷...